官服现在最低金价多少钱-官服现在最低金价

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2.管子的经济思想与墨子有何不同 官方一点

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“金翅鸟”一只鸟，翅膀有各种庄严宝色，大脑袋与肿瘤，它是如意珠这鸟鸣苦难，龙为食。说老段说，岳飞是“金翅鸟”轮回，金翅鸟是金翅鸟，龙每天吃500龙。经借用这个术语来象征某些世俗人物49眼火狻猊的;狻猊，狮子的形状，排在第五位，他的一生喜动不喜静，坐好，又喜欢烟花，在装饰这尊佛座和足囚香炉是它的肖像。相传佛祖座装饰狻猊随着佛教传入中国汉代由印度人，到了南北朝以来，佛教艺术在我国已被广泛使用，这种形式通过创建民间艺人，具有中国传统风格，后来成为五的龙，它比安排在交叉结跏趺坐步行或坐的佛像前面的地方多。龙形的装饰品明清时期石狮或铜狮颈托中间也是狻猊的形象，这让守着中国传统的狮门的大门更加敞开崃威武。火眼，眼睛发红解决的，也有金茂虎50原始描述;金，也是白色的，白虎，它是凶猛的孟加拉，比喻0.51锦豹子的一个物种，指的是52贝弗莉山庄警察，火药武器，但也暗示。所以是它的敌人跌53神算子：黄历算，54小温侯：比喻吕布，温侯他的头衔看布<> 55赛仁贵：薛，与薛山西绛州龙门谁从贫苦的农民家庭，武术，骑射特别好，用来做方天画戟来比较（请枪舞台上）。唐代（约公元后637年），李世民征伐辽东，仁贵应提高参军。廖二十万拒战，仁贵身着白袍，腰悬二鞠躬，马持戟，冲入敌阵，打他们，“无敌的敌人，然后奔崩溃。皇帝召见叹息的差异，向右移动领导中郎将的”REN因为签GUI。 （不另一薛细看）56天才：医学57大胡子紫神，如工作：金发大胡子的紫色英雄数量，朝廷官员愿意做的忠诚。二十四年兴大业，虎踞龙盘在江东。紫髯（孙权的审查），紫髯也是主要的物理描述，白眉大侠< >>评书有这个人，你可以参考58矮脚虎：身体一丈青提问59：有一个说法说“一丈青”，是一条蛇，蛇看到它并不惧怕人，也给谁绑震惊，很恐怖的，丰富的北京香山地区的人。石虎三娘做借此老人的昵称，你可能会想解释扈三娘凶猛。 60丧门神宇非常热衷于杀61混世魔王：程咬金，对隋唐英雄多年，擅长制作开山斧，被称为三个轴，是幸运的，像岳牛皋说。年轻山贼通过私盐完成，贸易商。后来，随着英雄，尤其是CSL占山为王，被抢靠山王刚杨的生日，然后投靠瓦缸寨，成为皇帝瓦岗寨，称为混世魔王估计俞力是勇敢，是不是比做程咬金0.62羽毛海星：在古代，人们对天文的认识还不是很清楚，所以命名为命题星羽毛星，并将其解释为你见过长角，多毛，多毛星星，你可能已经看到了，在远古时代，这是非常不走运，遇到了要倒大霉，事实上，在现代的星星很简单，那是一颗彗星。俞敌人将陷入困境在其63个独立火星的情况下：在古代的愤怒伤害，据说火气大，脾气大，不惹不起，如果你知道天文知识，其实是火星。俞敌人惹不起64八臂哪吒：叛军八臂，喻飞惊人能力65故事：同上66玉臂匠：好石刻关口67美分Tetsuteki：吹长笛好。 68洞九：九，螭可以找到的信息，69翻江蜃：嘴唇，也有龙，你可以查看到信息九段和唇部是水，爱水熟，羽兄弟水性可怕0.70玉横幅：横幅极被称为弹簧杆，杆高，干净，清朗71通臂猿一种比喻肤白的：御剑灵巧72虎跳：跳流，电源良好跳73白花蛇：蛇种药品的可锐利如蛇，像一条蛇出洞像一击毙命75龟：参照原文，“九龟比喻多能”是指农业服务，也有精通和武术76轨球迷：根据笔者的的意思，似乎是他真的知道如何迎接客人（猜测）77分叫铁;气质好，好声音78项老虎花;花颈瘢痕0.79箭虎：箭头不老虎，老虎也是一个比喻，吸引了无数石箭头，树大招风嘛80小掩蔽：81参考毫无遮拦操刀鬼：屠夫，刀鬼，亡厉害啊云82景;金刚，是梵文翻译金刚的“领带天罗”翻译“，切断罗。”它最初是指在吠陀和印度神话锏，杠子，神因陀罗武器之王。金刚石制成金，铜，铁;由岩石构成，四角或l0O角落，锋利的牙齿，以及1000年，在佛教中，其钻石比喻坚固，锐利，能摧毁一切，成为强大的，不朽的象征。古印度的武器钻石酒吧也可作为生育的象征，也是一个公牛的形象，在佛教密宗，说恶魔，断烦恼，坚利智法器。金刚，俞锐感觉大胆83天的云84天，长就像感到恶心野兽：野兽，虎，疾病，解释参考85金眼彪：86虎年将描述狠煞：一套87小老虎霸王：孙策也有这个绰号，马应力0.88豹的儿子虞姬：铁匠，浑身烫出的伤疤火星，像豹，虞梦无情89鬼脸儿：貌丑可以退敌，但没有贬义90龙林：我饿了如龙，凶狠的人可以沉迷于91独角龙：龙异类，从而御突然恶狠狠92高地法律;法律是突然鳄鱼，朱贵是陆上活动步兵的领导者，这可能是由于性生活“凶横狡猾”（不是贬义啊），鳄鱼被称为旱地 - 旱地忽律。也可能是指他的快速行动，鳄鱼速度非常快，笑面虎猎物0.93特别是当：没有贬义，指没有接触到激烈的颜色，他从事情报工作94井铁碧波;碧波强而厚，是刽子手，玉就毫不犹豫地杀了一个花95：爱花塞耳鬓，96催命判断：认为是奥西里斯索命的深夜古人，俞敌人可以站在拿性命97蓝眼睛的老虎：是西域那么的蓝眼睛，老虎没面子俞萌98：摔跤比赛到处找人，自称没面子，是指一个技术摔跤强大的99石将军：比喻为一般，指的是武功惊人100小时尉迟;指生病的母亲野兽101尉迟：母老虎，呵呵很厉害，尤其是刚生102菜园时：好弄花园，花园的比喻潜伏爪牙做，难道你看刘备花园103母夜叉;夜叉是佛法在印度？在谷内的语言，人们喜欢吃，也执法。它可以在佛经中找到：“夜叉”是佛教中的精神，在“夜叉8意志”，“夜叉国会会”等条款。坤“夜叉”是本义是吃鬼的神，又敏捷，勇健，轻灵，秘密和其他手段。 “维摩经”昆注：“甚至说：”夜叉三种方式：一是在地上，第二，空虚，三天夜叉也“”现在我们说的“夜叉”是指恶鬼。但在佛经中，有很多不错的夜叉，夜叉8是昆士兰州的任务“维护众生界”。 104现场闪光灯PO;现场闪光灯，也叫霍闪，闪电江淮一代手段，人物，闪电，一闪而过，王定六走路的特点，跳舞客场更生动的描述，人们不会看到一个瞬间古人昵称大多是抽象的具象的东西，很容易记得。事实上，这是很难理解文字的女人，是王定六像个淑女？当然不是，文字的女人，大多与佛同印度，其实没有必要这么复杂，你想，什么是被称为闪电：电木，所以不难理解电木 - 霍闪婆 - 婆现场闪光灯105险道神：高成长为邪恶之神0.106畏途做白日梦鼠：精灵聪巧，白天不敢老鼠过马路不就行了107桶跳蚤如何两把刷子：闪避可怕的比喻，去**墙攀纳梁，如跳蚤跳鼓108金毛猎犬：西域，好马，狗是否他们的敏感嗅觉隐喻意义上看待事物快？

管子的经济思想与墨子有何不同 官方一点

管子》的经济思想是很超前的，就当时条件来说是很精湛而有洞见的。

先说管子的赋税制度。在管子看来，国家赋税大体上可分为两种：一种是强制性的，一种是自愿性的。强制性的，除了土地税之外，还有房屋税、牲畜税、人头税、果木税等。对于这种强制性的税，管子认为应当尽量少征或免征。因为这些强制性赋税有一定的负面效应。那么，国家应该征收什么赋税用以充实府库财力，以满足国家机器的各项开支呢？管子认为，最好的赋税形式是让民众只“见予之所，不见夺之理”的间接税，就是说，能够通过一种特殊的征集办法，让人民只见到国家给予他们的好处，而见不到有夺取的行为。这种税，民众不仅自愿交纳，而且还请求交纳。这种税在当时的齐国，有盐铁税、渔业税、山泽特产税等。

管子对于货币这个杠杆，主要是利用它与商品之间的对应关系，抓住“币重则万物轻，币轻则万物重”的相互作用，于是便在轻重、贵贱之间有计划有步骤地进行调控。具体的操作方法，就是轻（贱）时买，重（贵）时卖。而国家一旦插手其间，通过对谷物的敛聚（买进）和散行（卖出），就会使物价向相反方向发展。本来是的谷物，国家一大量收储，价格就会上扬，即“藏则重”；反之，国家在谷物贵时大量抛售，价格又会下降，即“发则轻”（见《揆度》）。这样，国家便可以相机调控，在适当时机、适当地区“以重射轻”；或者是相反方面操作“以贱泄平”，以实现平抑物价、调剂余缺并增加国家收入的目的，即其所谓“人君操谷币金衡，而天下可定也”（见《山至数》）。

就以《轻重丁》篇中之例为例。是年，齐国西部因涝成灾发生饥荒，而齐国东部又因丰收而谷贱。这时，国家就可以大量收储齐东之谷，散售于齐西之民。齐东因有国家的大量收储谷价必上扬，这样，就可以解决谷贱伤农之害。而齐西又因有国家的平价谷物售卖，使“西之民饥者得食，寒者得衣。”但是，在谷贱伤农时，仅靠国家收储的力量还是不够的，还须下令给士大夫和富商，让他们也按规定的数量收储，“使卿诸侯藏千锺，令大夫藏五百锺，列大夫藏百锺，富商蓄贾藏五十锺”，这样的大量收储，谷价才能上扬。因有如此大量的收储之举，市场上货币必然不足，而这时国家就可以通过发行新的铸币来解决。发行渠道不仅通过国家收购，而且还可以通过对士大夫发放货币俸禄等形式使钱币流通出去。这样做的结果，就会使商品与货币的供应量发生上下调整，“则一国之谷资在上，币资在下”，谷价上扬就已成定局了。这时，“国谷什倍，数也。”对这种用货币杠杆进行宏观调控的做法，管子在《国蓄》篇中概括得十分清楚：“故视国之羡（富余）、不足而御其财物，谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣，视物之轻重而御之以准，故贵贱可调，而君得其利。”

除了货币与商品价格之间的相权之数外，国家还可以利用信贷这种经济杠杆，来平抑物价、调节余缺，抑制奸商和高利贷者的高额暴利，借以扶助民众生产经营，且可将流通环节中所产生的利润，一部分收归国有，一部分让给民众。其具体措施有：在春耕农忙时对农民发放生产资金贷款和预付收购订金，即所谓“无食者予以陈，无种者贷以新”，或者将一些生产资料与生活资料租借给农民使用，秋后农民付一定利息归还原物。

管子亦善于经营国际间贸易。重要的方法是密切关注各国市场行情，在各种相关物资的比价不断变化趋势中，充分利用价格政策，根据本国的需要鼓励进口或出口某项物资，从而使天下的资源财货皆能为我所用，即所谓“因天下以制天下”（见《轻重丁》）。如果国家需用某种物资鼓励进口时，就要在“天下高则高，天下下则下”的物价变化中，采取与之相背的措施，实行“天下下我独高”的价格，这样，这种物资便会归之如流水一般输进国内。反过来，对于需要鼓励出口的物资，例如鱼、盐、器械等，则在适当的机会采取“天下高我独下”的价格政策，这样，齐国的盐便可远销到“梁、赵、宋、卫濮阳之地”。

为了取得齐国所奇缺的各种稀缺物资，有时还可以积敛黄金以作为购买手段。这样，不论多么遥远的货物皆可购得来。桓公问管子曰：“吾闻阳山之马，具驾千乘”，怎么可得呢？管子知道需要四万黄金才换得，而齐国又不是产金的国，管子便建议国内所有征集不用钱币皆改用金，且言金价，可以以一顶四。此外，还对亟缺盐的梁、赵、宋、卫之国，因其“国无盐则肿”，特别是正在争战的“守国之国，用盐独甚”，对于他们都要求用黄金来购买盐，这样就很快积得四万金，于是就换得大量马匹（见《揆变》）。管子说：“积得了黄金，不仅可以购买马匹，甚至连远在七八千里之外的禺山的白璧、朝鲜的虎豹之皮、吴越的珍珠、昆仑的玉石，皆可招致而来。管子最后尖锐地指出：故为国者，不能来天下之财，致天下之民，则国不可成”。

管子的一系列强国富民政策的出发点，或者说理论依据，概括起来说，就是利益趋动四个字。他在《禁藏》篇中说得很清楚：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也；渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深渊之下，无所不入焉。”既然人的一切经济活动，都在于追逐利益，趋利避害，因而治理国家、强国富民的根本要务，或者说最有效的办法，就在于因势利导，用利益作杠杆，调动各方面的积极因素。

管子的另一个理论依据，或者说是经济指导思想，就是充分认识到市场的作用。他认为，通过市场不仅可以看到一个国家生产发展程度和经济实力、物价变化、物资余缺等状况，而且可以看出社会治乱、人心向背的情况。他在《乘马》中明确指出：“市者，可以知治乱，可以知多寡”，“而万人之所和而利也。”市场的地位和作用，不亚于农工的物质生产，“道若秘言：物之所生，不若其所聚。”因此，他把市场看得非常重要：“无市则民乏”（见《乘马》）；有了市场“则万物通；万物通，则万物运；万物运，则万物贱；万物贱，则万物可因”，万物可因，则天下可治。

管子》的经济思想是很超前的，就当时条件来说是很精湛而有洞见的。

先说管子的赋税制度。在管子看来，国家赋税大体上可分为两种：一种是强制性的，一种是自愿性的。强制性的，除了土地税之外，还有房屋税、牲畜税、人头税、果木税等。对于这种强制性的税，管子认为应当尽量少征或免征。因为这些强制性赋税有一定的负面效应。那么，国家应该征收什么赋税用以充实府库财力，以满足国家机器的各项开支呢？管子认为，最好的赋税形式是让民众只“见予之所，不见夺之理”的间接税，就是说，能够通过一种特殊的征集办法，让人民只见到国家给予他们的好处，而见不到有夺取的行为。这种税，民众不仅自愿交纳，而且还请求交纳。这种税在当时的齐国，有盐铁税、渔业税、山泽特产税等。

管子对于货币这个杠杆，主要是利用它与商品之间的对应关系，抓住“币重则万物轻，币轻则万物重”的相互作用，于是便在轻重、贵贱之间有计划有步骤地进行调控。具体的操作方法，就是轻（贱）时买，重（贵）时卖。而国家一旦插手其间，通过对谷物的敛聚（买进）和散行（卖出），就会使物价向相反方向发展。本来是的谷物，国家一大量收储，价格就会上扬，即“藏则重”；反之，国家在谷物贵时大量抛售，价格又会下降，即“发则轻”（见《揆度》）。这样，国家便可以相机调控，在适当时机、适当地区“以重射轻”；或者是相反方面操作“以贱泄平”，以实现平抑物价、调剂余缺并增加国家收入的目的，即其所谓“人君操谷币金衡，而天下可定也”（见《山至数》）。

就以《轻重丁》篇中之例为例。是年，齐国西部因涝成灾发生饥荒，而齐国东部又因丰收而谷贱。这时，国家就可以大量收储齐东之谷，散售于齐西之民。齐东因有国家的大量收储谷价必上扬，这样，就可以解决谷贱伤农之害。而齐西又因有国家的平价谷物售卖，使“西之民饥者得食，寒者得衣。”但是，在谷贱伤农时，仅靠国家收储的力量还是不够的，还须下令给士大夫和富商，让他们也按规定的数量收储，“使卿诸侯藏千锺，令大夫藏五百锺，列大夫藏百锺，富商蓄贾藏五十锺”，这样的大量收储，谷价才能上扬。因有如此大量的收储之举，市场上货币必然不足，而这时国家就可以通过发行新的铸币来解决。发行渠道不仅通过国家收购，而且还可以通过对士大夫发放货币俸禄等形式使钱币流通出去。这样做的结果，就会使商品与货币的供应量发生上下调整，“则一国之谷资在上，币资在下”，谷价上扬就已成定局了。这时，“国谷什倍，数也。”对这种用货币杠杆进行宏观调控的做法，管子在《国蓄》篇中概括得十分清楚：“故视国之羡（富余）、不足而御其财物，谷贱则以币予食，布帛贱则以币予衣，视物之轻重而御之以准，故贵贱可调，而君得其利。”

除了货币与商品价格之间的相权之数外，国家还可以利用信贷这种经济杠杆，来平抑物价、调节余缺，抑制奸商和高利贷者的高额暴利，借以扶助民众生产经营，且可将流通环节中所产生的利润，一部分收归国有，一部分让给民众。其具体措施有：在春耕农忙时对农民发放生产资金贷款和预付收购订金，即所谓“无食者予以陈，无种者贷以新”，或者将一些生产资料与生活资料租借给农民使用，秋后农民付一定利息归还原物。

管子亦善于经营国际间贸易。重要的方法是密切关注各国市场行情，在各种相关物资的比价不断变化趋势中，充分利用价格政策，根据本国的需要鼓励进口或出口某项物资，从而使天下的资源财货皆能为我所用，即所谓“因天下以制天下”（见《轻重丁》）。如果国家需用某种物资鼓励进口时，就要在“天下高则高，天下下则下”的物价变化中，采取与之相背的措施，实行“天下下我独高”的价格，这样，这种物资便会归之如流水一般输进国内。反过来，对于需要鼓励出口的物资，例如鱼、盐、器械等，则在适当的机会采取“天下高我独下”的价格政策，这样，齐国的盐便可远销到“梁、赵、宋、卫濮阳之地”。

为了取得齐国所奇缺的各种稀缺物资，有时还可以积敛黄金以作为购买手段。这样，不论多么遥远的货物皆可购得来。桓公问管子曰：“吾闻阳山之马，具驾千乘”，怎么可得呢？管子知道需要四万黄金才换得，而齐国又不是产金的国，管子便建议国内所有征集不用钱币皆改用金，且言金价，可以以一顶四。此外，还对亟缺盐的梁、赵、宋、卫之国，因其“国无盐则肿”，特别是正在争战的“守国之国，用盐独甚”，对于他们都要求用黄金来购买盐，这样就很快积得四万金，于是就换得大量马匹（见《揆变》）。管子说：“积得了黄金，不仅可以购买马匹，甚至连远在七八千里之外的禺山的白璧、朝鲜的虎豹之皮、吴越的珍珠、昆仑的玉石，皆可招致而来。管子最后尖锐地指出：故为国者，不能来天下之财，致天下之民，则国不可成”。

管子的一系列强国富民政策的出发点，或者说理论依据，概括起来说，就是利益趋动四个字。他在《禁藏》篇中说得很清楚：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也；渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深渊之下，无所不入焉。”既然人的一切经济活动，都在于追逐利益，趋利避害，因而治理国家、强国富民的根本要务，或者说最有效的办法，就在于因势利导，用利益作杠杆，调动各方面的积极因素。

管子的另一个理论依据，或者说是经济指导思想，就是充分认识到市场的作用。他认为，通过市场不仅可以看到一个国家生产发展程度和经济实力、物价变化、物资余缺等状况，而且可以看出社会治乱、人心向背的情况。他在《乘马》中明确指出：“市者，可以知治乱，可以知多寡”，“而万人之所和而利也。”市场的地位和作用，不亚于农工的物质生产，“道若秘言：物之所生，不若其所聚。”因此，他把市场看得非常重要：“无市则民乏”（见《乘马》）；有了市场“则万物通；万物通，则万物运；万物运，则万物贱；万物贱，则万物可因”，万物可因，则天下可治。

墨子经济思想的主要内容?

（一）“无差等”的社会平等观

在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。?

同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。?故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。?

墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。?

（二）对生产和财富的认识

1、社会生产以农业为基础。?

墨子认识到劳动是人的本质，人类社会只有从事物质生产才有物质生活，如果不从事生产就不能生活下去。在社会劳动中，墨子尤其重视农业生产在国计民生中的作用，他说：“五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。”④五谷麻丝“为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也”⑤。因此，统治者应当重视农事，把农业生产放在首要地位。同时，墨子还认识到农业收成好，人们丰衣足食，则社会安定，统治稳固，而“农事缓则贫，贫且乱政之本”⑥，农业是社会生产的基础。?

墨子对发展农业提出了一些方法建议。首先，应当开垦荒地。“田不辟，少食。”⑦“安国之道，道任地始。地得其任，则功成；地不得其任，则劳而无功。”⑧土地能不能得到合理使用，能不能充分发挥效力，是农业生产能否发展的关键。其次，必须保证农业生产的时间，若“农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织，则是国家失卒，而百姓易务业”⑨。在所有政府行为当中，以战争对农业生产破坏最大，“春则废民耕嫁树艺，秋则废民获敛”，这也反应了小生产阶层希望过上安定生活的愿望。再次，应当增加农业劳动力。当时，社会上存在劳动力不足，人口稀少的现象，墨子分析其中的原因是，统治者“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿者，不可胜数也”⑩。而且“攻城野战，者不可胜数”{11}。因此，墨子提出了，男子二十当娶，女子十五当嫁的要求，同时反对诸侯大夫们蓄养妾媵的做法。?

2、勤劳致富的生财观。?

墨子作为自己从事生产的小生产者，深谙劳动的艰辛，也明白勤劳致富的道理。他认为生产劳动是创造财富的基本手段，是人类生存的基础，也是人与动物的区别所在。“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；不强从事，即财用不足。”{12}?

墨子还对儒家轻视物质生产的态度加以了批判，说儒家的倡导者好吃懒做，“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务”，必然“陷于饥寒，危于冻馁”{13}针对儒家“生有命，富贵在天”的观点，墨子反驳道：“在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!”{14}这从侧面体现了小生产者以力谋、勤劳致富的思想。?

在论述了劳动的重要性的基础上，墨子提出了发展生产的措施：第一，进行合理的社会分工，使劳动者各尽其能、各从其事；第二，发挥技术的作用，促进物质生产；第三，重视人才。虽然墨子没有提出脑力劳动和体力劳动之间的分工，但有触及这方面的论述。他认为，从事管理、教育等活动的劳心者，也同劳力者一样促进物质生产的发展，都应该享有分配的权力。

（三）对分配和赋税的认识

基于勤劳致富的思想，墨子在分配方面主张“有财相分”，反对“不与其劳，或其实”。“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄?以劳殿赏，量功而分禄。”{15}?“入人之场园，取人之桃李姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故”{16}，言下之意，不是自己的劳动所得却据为己有，是会收到责罚的。因此，墨子谴责不顾百姓疾苦，只顾自己享乐的“别君”，谴责“厚措敛乎万民”、“亏夺民衣食之财”的王公大人{17}，谴责“贪于饮食，惰于从事”的“穷民”{18}。墨子倡导的是“有财相分”，“有力者度以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”{19}，反对“有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教”{20}。?

在赋税方面，墨子认为，赋税是维持封建统治各级机构正常运转的经济来源。但是敛税必须遵循以下的原则：第一，不能“厚敛乎万名”。统治者的消费和百姓的消费是此消彼长的，官府征收的多，则百姓自留的少。“国家治则刑法正，官府实则万民富。外有以为皮币与四邻诸侯接；内有以食饥息劳，将养其万民，怀天下之贤人”。可见，墨子处理官与民之间赋税比例的原则是“官府实”、“万民富”，统治者应当适可而止，不能通过横征暴敛来满足自身的奢侈消费。第二，“加费”与“加利”同步，即如果统治者增收了赋税，那么就应当增加社会福利，例如新修水利等。这与当今“取之于民，用之于民”的税收原则相类似。

（四）“交相利”的交换思想

春秋战国时期，商品经济已经取得一定程度的发展，出现了坐地买卖、摊贩、倒卖等商业活动的形式，“商人之四方，市价倍蓰，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之”{21}，墨子称这种行为为“商人之察”，是商人智慧的表现。?

墨子认为：“买无贵，说在反其贾。刀籴相为价。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。价宜则售，说在尽。尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。价也宜不宜在欲不欲。”{22}言下之意是，商品的买卖，很难说贵与贱，交易过程中，刀币与谷物是相互为价格，它们的贵贱是相对而言的。商品价格受到货币价值和供求关系的影响：当货币升值或供过于求时，商品价格就会下降；当货币贬值或供不应求时，商品价格就会上升。价格适宜，商品就能成交，而价格适宜与否，取决于双方的买卖意向。这一段论述表明墨子已经从商品价格和货币价格的相对关系中认识到货币本身就是一种商品，在一定程度上反映了价值规律的内容。?

（五）“节用”的消费思想

墨子一方面积极倡导生产，一方面倡导节用，主张“量腹而食”、“度身而衣”的消费观。为防止统治阶级的过高消费，墨子提出了三条原则：第一，个人的消费应当与自己的财力相当。“贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣”{23}。第二，主张“去无用之费”。他认为，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”{24}。治理国家要从最严重的弊端入手，因此财政开支应当用在最需要的地方。“国家贫，则语之节用、节葬”{25}。第三，“费财劳力不加利者，不为”。即凡是劳民伤财，对人不产生更多好处的事情，不应为之。根据这条原则，墨子设计了一套以维持较低生活需要为限度的消费标准：日用产品上，“足以奉给民用则止”；饮食上，“足以增气充虚，强股肱，耳目聪明则止”；衣着上，“冬以围寒，夏以围暑”，能够冬暖夏凉则止；房屋建设上，“冬以围风寒，夏以围暑雨”，整洁卫生，“足以别男女则止”；军事上，“以围寇乱盗贼”；交通上，“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利”{26}。在节葬上，墨子提倡“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通泉；垄若参耕之亩，则止矣”{27}。?

可见，墨子的消费理论是把包括统治阶级在的人们的生活水平控制在一个最简单节约的水平上，在墨子看来，“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然”{28}。